水谷潔の新しき地に踏み出だす : 「礼拝司会②～『礼拝を終わります』ってどうよ？」

礼拝、礼拝司会

「礼拝司会②～『礼拝を終わります』ってどうよ？」

〈本日のぼやき〉

礼拝の司会について今日もぼやきます。

お招きをいただき礼拝説教奉仕、

祝祷もさせていただき、後奏。

そこで、司会者が登場して、こう言います。

「これで礼拝を終わります」

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心の中に生じるのは、以下のようなツッコミ

「それ言うか？」

「続く言葉はないの？」

「さっきの祝祷どうなるの？」

「礼拝式の終わりは派遣の始まりだろうが」

「それだけを言ったら、派遣意識なくなるでしょ」

「礼拝をささげることで、全部終わりなの？」

「祝祷、後奏の後にふさわしい言葉考えてよ」

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われながら、思います。

これは、いちゃもん、被害妄想かもと。

でもやっぱり思うのです。

「『礼拝を終わります』ってどうよ？」って。

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〈義務解放宣言との誤解〉

　このいちゃもん、被害妄想には、理由があります。

「これで礼拝を終わります」は誤解を与えがち

「これで宗教上の義務は終了、後はご自由に」と。

これでは、神様を意識しない生活の開始宣言

礼拝は宗教的義務ではないし、

義務感での礼拝を神様は喜ばれないでしょう

礼拝は神の民にとっての恵み、特権、

愛する神様との人格的交わりであり喜び

礼拝は、束縛でも拘束でもない

むしろ、礼拝こそ、神にある自由と解放を実感する場

「宗教的義務解放宣言」との誤解を与えかねないこの言葉

どうかと思います。

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〈連続性の分断なのでは〉

また、礼拝は終わりでなく始まり

いわば、開始としての終結

開かれた終わり方がふさわしいはず

ならば、大切なのは終わりと始まりの連続性

教会内から教会外へ

礼拝から証しの生活へ

主の日から、仕える週日へ

いただく恵みから、与える恵みへ

光の補給から、光を輝かせる歩みへ

塩の塊から溶け出す塩へ

大切なのは、終わりと始まりの連続性

「礼拝を終わります」との言葉は、

この連続性を分断してしまうように感じます。

司会者が語るなら、連続性を示し、補強する言葉では

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〈祝祷との矛盾かもよ〉

この連続性を具現化しているのが祝祷と後奏

祝祷は、「祝福」と「派遣」の祈り

祈るのは、会衆が祝福の基として派遣されるための祝福

他者の祝福のためにこそ、会衆は祝福をうけるのです

礼拝での恵みを携えて、周囲の方にその恵みを手渡すのです

後奏は、祝祷のいわばフォロー、確認、ダメ押し、

会衆が回れ右をして、行進曲が奏される教会もあるのだとか

日本でも時には、行進曲かファンファーレにしてほしいです

こうした外への方向性と派遣意識を

「礼拝を終わります」は、妨げていないだろうか？

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〈じゃあ、どおすんのよ？〉

礼拝は開かれた終わり方がふさわしい

それなら「礼拝をお開きにします」なのか？

礼拝は天の祝宴のリハだからいいかも

いいや、礼拝軽視との誹りは免れない

というわけで、あっけなく却下

これまで見聞きしてきた実例をあげましょう

「ともに礼拝をささげられたことを感謝します」

「それぞれの場へ遣わされてゆきましょう」

「礼拝でいただいた恵みを手渡してゆきましょう」

これらは、「出発としての終結」にふさわしいのでは？

もし、「これで礼拝を終わります」と言うなら、

続いて、派遣を励ます言葉をと願います。

また、礼拝終了後に報告や連絡があるなら、

司会者は終結宣言をせず、報告に移ればよいでしょう。

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〈まとめ〉

礼拝終結宣言をしないとすっきりしないものです

「礼拝を終わります」と言いたくなる気持ちもわかります

でも、それが礼拝終結の意味と失わせるならどうよ？

礼拝終結が持つ方向性に反するなら、どうよ？

礼拝からの派遣をくじいて、どうすんの？

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「『礼拝を終わります』ってどうよ？」

はてさて、これは礼拝原理主義者のいちゃもん、被害妄想か？

それとも、礼拝尊重者の正しい問題意識なのか？

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〈付記〉伝統教派での事例を紹介し忘れておりました。

カトリックや聖公会での一例をご紹介。

祝祷後に

司会者「主を愛し、主に仕えるために、平安の内に行きなさい。」

会衆「キリストの名において」

一同「アーメン」

その後、賛美の中で司祭が退堂、会衆が各々退堂。